Jõulupuu kui püha sümbol

Alsatia humanistide linn Celeste, kes tutvustas jõulupuude kodus jõulupuude kaunistamise tava, võiks nende Balti linnadega tõsiselt konkureerida. Muide, lähedal asuvas Lorraine'is ilmus selline populaarne jõulupuu kaunistus klaaspallina. Nii et arutelu selle üle, kuidas ja kus, jõulupuude kaunistamise traditsiooni tekkis, segavad pikka aega jõulude traditsioonide asjatundjate mõtteid. XVI sajandil on see tava kindlalt juurdunud Saksamaal, Austrias, Alsace'is ja Lorraine'is. Lisaks toetasid reformatsiooni toetajad igati innovatsiooni, rõhutades kuuse sümboolikat kui hea ja kurja teadmiste taeva puu analoogi.

Jõulud klaaskuul ilmus esimest korda Lorraine'is

XVI sajandi lõpus muutus protestantismi leviku mõjul tavaks anda aasta lõpus kingitusi alates 6. detsembrist (Püha Nikolai päev) kuni 24. detsembrini. Sellest hetkest alates saab kuusepuu uue religiooni jõulude atribuutiks ja peamiseks sümboliks on paganate kultuuridega seotud Saint Nicholasi asemel Jeesus Jeesus (Christkindel). Sellest ajast alates on jõulupuu olnud pidustuste keskmes ja kingitused on paigutatud selle baasi. Beebi Jeesus, keda aja jooksul hakati kujutama noore tütarlapsena, riietatud valge riide ja kuldse krooniga kuuse okste ja küünaldega. Ta annab kingitusi kuulekatele lastele, samas kui kohutav vanaisa koos varrastega (Hans Trappi Alsati traditsioonis) kohtleb sõnakuulmatuid lapsi piitsaga, mitte teretulnud kingitusi. Samal ajal keeldusid reformatsiooni ideoloogid, eriti Martin Luther, kasutamast katoliiklite poolt jõulude tähistamiseks vastu võetud kristluse katoliike, sest protestantide kummardamine materjali, jumaliku materiaalsete kehastuste taustal kaob. Selle asemel panid nad jõulupuude kaunistamise traditsiooni - see ei tähenda vahetult Kristuse ega teisi piibellikke sümboleid, erinevalt jõukuse stseenidest. Jõulupuu kaunistamise sümboolika peamised elemendid on selle perioodi jooksul traditsioonilised punased õunad, kuid üha enam kasutavad nad rooside kujul mitmekülgseid paberpakendeid. Lilled on vihje prohvet Jesaja sõnadele "Jesse juurest" - Jesse puust või Jeesuse perekonnapuudest, mis viitab Päästja päritolule. Lisaks meenutasid jõulupuu lilled just sel ajal kirjutatud jõululaulu Es ist ein Ros entsprungen (Rose Grown) sõnu.


Traditsiooniline jõulupidu Saksamaal 16. sajandil

Vene kultuuris oli kuuskel mitmesuguseid sakraalseid tähendusi ja see oli seotud peamiselt erinevate kurjade vaimudega (kuradid, puukanad ja teised tihedate metsade elanikud). Sõna "kuusk" loodi populaarsest rahvakeelest "Yel" - üks pühendunu nimedest: "Ja keda sa vajad Yelsast?" Slaavlased on traditsiooniliselt pidanud Yoli surmapuudeks, mille kohta on palju tõendeid. Seal oli isegi sünge tava: enesetapud olid maetud kahe puude vahele. Mõnes kohas oli keelatud istutada maja ümber, et perekonna juhile probleeme tekitada. Kuusest pärinevate matusepärgade rituaal on säilinud tänapäevani. 19. sajandi lõpust alates hakkas järk-järgult muutuma kuuse puu sünge kujutis, mis ühendas oma semantikas kaks traditsioonilist rituaali: algselt Vene leinatseremoonia kuuse pärjadega ja jõulude tähistamine elegantse ja koheva jõulupuudega, mis tuli läänest. Järk-järgult, venelaste mõtetes, ühines tulepuu kindlalt jõulupuu positiivse sümboliga.

Venemaal ilmus jõulupuude moe jõulude sümbolina Nikolai I all

Venemaal ilmus jõulupuu kui jõulud. XVIII sajandi alguses andis Peetrus I pärast Euroopasse tehtavat reisi välja määruse, mille kohaselt pidi kalender mitte maailma loomisest, vaid Kristuse sünnist lähtudes, kuid uue aasta alguses (“november”), mida varem 1. septembril Venemaal tähistati. Jaanuar, nagu ülejäänud kristluses. See dekreet andis ka soovitusi uusaasta puhkuse korraldamiseks. Tähelepanuväärne on asjaolu, et tulekahju ilmus peamiselt linna kaunistamiseks ja keegi ei pannud seda majadesse ning prioriteediks oli pidulik ilutulestik. Venemaal jõulupuu saab jõulude sümboliks alles XIX sajandi alguses. Esimesed jõulupuud ilmusid Peterburi sakslaste majadesse, kes armukadavalt valvasid oma kodumaalt pärit tolli. A. Bestuzhev-Marlinsky 1820. aastate Peterburis püha aastat kujutava lugu "Test" (1831) sõnul: "Saksamaal, kes moodustavad peaaegu kolmandiku Peterburi elanikkonnast, on jõulud laste eelõhtul. Laual, saali nurgas, puu tornid ... Lapsed vaatavad seda uudishimu. ” Ja edasi: „Lõpuks tuleb õhtu soovitud tund - kogu pere koguneb kokku. Selle pidu juhib pisut ära ja Weihnachtsbaum (jõulupuu) ilmub imetlevate laste silmis täiuslikult ... ".


V.I Surikovi pilt, mis illustreerib uue aasta traditsiooni kujunemist Venemaal

Eeldatavasti levis jõulupuude mood jõulude sümbolina 1830. aastate lõpus Nikolai I alla, mille järel hakkasid kuningliku perekonna eeskuju järgides hakata kuuskeid paigaldama märkimisväärsetesse suurlinnade majadesse. Jõulupuu vallutas järk-järgult teised Peterburi sotsiaalsed kihid. Mitmel moel aitas see kaasa trükimeediale, mis kümme aastat hiljem hakkas jõulupuudest rääkima kui kummalist kaunistust. Ja sellest hetkest peale võttis Peterburi „jõulupüha”. Puidust puud ei olnud odavad ning need, keda toodi Soomest (mis oli siis veel Vene impeeriumi osa), olid kohalikud talupojad. Kuuse populaarsust selgitas romantiline kirjandus - E. T. Hoffmanni ja G. H. Anderseni teosed olid Venemaal hästi tuntud.

Pähklipureja jõulupalett esitati esmakordselt 1892. aastal

Nende teosed trükiti jõuludeks spetsiaalsete väljaannetega, pakkudes lastele pidulikku lugemist (lugu Pähklipureja ja hiirekuningas ilmus Venemaal 1839. aastal). Seega levisid jõulurituaalid kogu impeeriumis ja hiljem ka vene kultuuris. 1892. aasta jõululaupäeval lavastati Peterburi Mariinski teatris esimest korda P. I. Tšaikovski muusika pähklipureja ballett. Sellest ajast alates on Pähklipureja jõulude tootmise traditsioon saanud Euroopa riikides laialdaselt tuntud ning balleti muusika on paljude riikide puhkusepuudega kaasas.


1892. aastal Mariinski teatris lavastatud Püha Tšaikovski balleti The Nutcracker stseen

Pärast revolutsiooni ei kadunud jõulupuude moe kuhugi, ja isegi 1918. aastal vabastasid M. Gorky ja N. A. Benois laste jõulupuu, “Puusepuu”, mida kaunistasid kuulsate kunstnike värvilised temaatilised illustratsioonid. Juba pärast kalendrite vahetust, kui Gregoriuse kalender riiki tutvustati, ja uusaasta muutis kohad jõuluga, oli kurb väände jõulude tähistamise traditsioonis. Puhkuse staatus langes järsult 1922. aastal, mis oli tingitud religioossete pühade vastu suunatud ametliku propaganda kasvust. 25. detsembril oli see veel tööpäev, kuid pidulike sündmuste ajal toimusid loengud, mis paljastasid „jõulupühade majanduslikud juured”, poliitilised satüürid ja “elavad pildid” ning jõulupuud muutusid “komsomoli”.


Agitatsioon jõulupühade vastu 30s

1930. aastate alguseks kaotati isegi “komsomoli jõulupuud”, kuulutades seda traditsiooni mineviku jäänuseks. Selle loo järgmine kord toimus kümnendi keskel. N. S. Hruštšovi mälestustest: „Me lahkusime, sattusime Stalini autosse. Nad kõik sobivad ühte. Me sõitsime ja rääkisime. Seejärel tõstatas Postyshev küsimuse: „Seltsimees Stalin, mis oleks hea traditsioon ja inimesed seda sooviksid, ja lapsed toovad eriti rõõmu - jõulupuu. Me mõistame selle nüüd hukka. Kas sa annaksid lastele puu tagasi? " Stalin toetas teda: "Võta algatus, rääkige ajakirjanduses koos ettepanekuga tagastada jõulupuu lastele ja me toetame." Nii see juhtus. " Ja pärast väikest märkust Pravdas naasis uusaasta puu taas Nõukogude lastele ja jõulud lõpetati lõpuks. Osaliselt, paljude muudatustega, kolisid jõulupuu atribuudid uude Nõukogude reaalsusesse, koos uue aasta esimeste hetkede traditsioonilise kohtumisega kelladesse klaasi šampanja, mandariinide, vene salatiga ja sooja soovidega järgmisel aastal.