"Moskva - kolmas Rooma": XVI sajandi vaimsed sidemed

Teooria „Moskva on kolmas Rooma“ toimis Moskva vürstiriigi tõusu ajal kujunenud Venemaa rollist ja tähtsusest koosneva messianuse ideede semantilise alusena. Rooma ja Bütsantsi keisrite järeltulijad tuginesid Moskva suurhertsogidele, kes väitsid kuninga tiitlit. Maria Molchanova mõistab esimese ametliku riikliku ideoloogia keerukust.

"Moskva - kolmanda Rooma" teooria oli Venemaa tsentraliseeritud riigi moodustamise ajal moodustunud sõnavõttude aluseks Venemaa rollist ja tähtsusest. Alates 1869. aastast on väljakujunenud versioon, et see kontseptsioon on esmakordselt sõnastatud Pihkva vanemate Elizarovi kloostri Philotheuse kirjades Moskva Vassili III Ivanovitši suurhertsogile. See versioon on kindlalt massiteadvuses ja kajastub kunstiteostes. „Jumal õnnistab ja kuula, jumalakartlik kuningas, et kõik kristlikud kuningriigid leppisid kokku ühes asjas, et kaks Romes langesid ja kolmas on neljas, ei juhtu” - see Philothea kirja sõnastus sai kontseptsiooni olemuse klassikaliseks väljenduseks.

Fragment Pihkva Elizarovi vanema kirjast Philotheose kloostri juurde Moskva suurhertsogile Vasily Ivanovitšile

Teooria autor "Moskva - kolmas Rooma" oli Josephite ideoloogilises orientatsioonis. Tema doktriin töötas välja ja täiustas peamisi Josephite ideid kuningliku võimu olemusest, selle eesmärgist, suhetest ainetega ja kirikuorganisatsiooniga. Autori enda kohta on vähe teada Pihkva Jelizarovi kloostri munga (ehk võib-olla ka abot). Ta kirjutab enda kohta, kasutades traditsioonilist eneseväljendavat valemit: „maaelanik õppis kirju, kuid ta ei lugenud hellenistlikku borzosti, kuid ta ei lugenud retoorilist astronoomiat ega külastanud ühtegi tarkat filosoofi”. Kaasaegse seletuskiri ütleb meile, et Filofey elas püsivalt kloostris („see vana mees polnud kloostrist pärit”) ja oli haritud inimene („me teame sõnade tarkust”). Tundmatu biograaf näeb ka Philopheuse julgust ja erapooletust, tänu millele „näitas ta palju julgeid suveräänsetele ... boyaridele ja kuberneridele”, kartmata kartmata oma kuritarvitusi. Ta sõnastas oma poliitilise teooria Pihkva kuberneri M. G. Munekhini ja Vassili Ivanovitši ja Ivan Vasilyevitši kirjades.

Teooria on maailma lõppu eshatoloogiliste ootuste tulemus.

Patriarh Gennadi selgitab Sultan Mehmet II-le õigeusu dogma aluseid

Philothea kõige üksikasjalikumalt välja töötatud küsimus õigustatud kuningliku võimu tähtsusest kogu Venemaa maale. Suurhertsog Vassili Ivanovitšile saadetud teates tõstab ta esile Vene vürstide dünaamilise genealoogia Bütsantsi keisritele, näidates, et ta peaks valitsema käskude järgi, mis algasid suure vanavanemaga, kellest nimetatakse "suurt konstantiini ... Õnnis Püha Vladimir ja suur ja Jumala valitud Jaroslav ja ülejäänud ... nende juur on sinust. " Kuningliku võimu kõrget mõistet kinnitavad tema subjektide tingimusteta allutamise nõuded. Philotheuse sõnul annavad kõik tema teemad suveräänsele oma tahtele "hoida ja käskida hoida kõike," ja kui keegi peab taluma "kuninglikku suurt karistust", siis võib-olla ainult väljendada oma kurbust "kibe valetamine ja tõeline meeleparandus" . Riigi suveräänsed kohustused puudutasid mitte ainult tema teemasid, vaid ka kirikuid ja kloostreid. Vaimne võim sõltub siiski ilmalikust, jättes vaimse karjase õiguse "rääkida tõde" neile, kes on kõrgema võimuga. Ta, nagu ka tema eelkäijad, rõhutab, et on vaja õigustatud võimu realiseerimise vorme. Niisiis soovitab ta Ivan Vasilyevitšil elada õigesti ja tagada, et tema teemad elavad seaduste kohaselt.

Ivan III katkestab Khani kirja, nõudes austust

Kontseptsiooni peamine idee on kristlike suveräänsete impeeriumide järeltulijad Bütsantsi keisritelt, kes omakorda pärisid selle roomaist. Vana-Rooma ülevus, selle territooriumi võimas kasv ja suured suurused, mis majutasid peaaegu kõiki sellesse maailma tuntud riike ja rahvaid, kõrge kultuuri tase ja latiniseerimise edukus tõid kaasa veendumuse loodud järjekorra täiuslikkusest ja tugevusest (Rooma on igavene linn, urbs aeterna). Kristlus, mis pärines paganlikust Roomas, ühe igavese impeeriumi ideest, andis talle edasist arengut: lisaks poliitilistele ülesannetele seadis uus kristlik impeerium kui taeva kuningriigi peegeldus maa peal oma religioossed eesmärgid; ühe suvereeni asemel kaks olid ilmalikud ja vaimsed. Üks ja teine ​​on orgaaniliselt lahutamatult seotud; nad ei välista, vaid täiendavad üksteist, mis on ühe jagamatu terviku kaks poolt.

Venemaa peab hoidma õiget usku ja võitlema oma vaenlastega

Sophia Paleolog - Viimane Bütsantsi printsess

15. sajandi teisel poolel toimus Venemaa ühiskonna seisukohtades märkimisväärne muutus. 1439. aasta Firenze liidul õnnestus Kreeka kiriku autoriteet juurest; kadus Bütsantsi võlu ortodoksia ettekirjutuste hoidjana ja sellega ka õigus poliitilisele ülemvõimule. Konstantinoopoli hilisem langemine 1453. aastal, mida mõisteti Jumala karistusena usu kadumise eest, tugevdas uut vaadet veelgi. Aga kui “teine ​​Rooma” hukkus, nagu esimene, siis õigeusu kuningriik ei ole sellega veel hukkunud. Uus Rooma on Moskva - vabanenud tatari ikke, mis ühendab hajutatud vähemusi suures Moskva riigis; suurhertsogi Ivan III abielu viimse Bütsantsi keisri vennatütar (ja pärija) Sophia Paleologile; edu idaosas (Kaasani ja Astrakhan kanaatide vallutamine) - see kõik õigustas kaasaegsete silmis Moskva õigust sellist rolli mängida. Selle põhjal on Moskva vürstide kroonimise tava, kuningliku tiitli ja Bütsantsi vappide vastuvõtmine, patriarhaadi rajamine. Sellega on seotud ka tuntud legendide ilmumine: barmade ja kuningliku pärja kohta, mille Vladimir Monomakh võttis vastu Bütsantsi keiser Konstantin Monomakhilt; umbes valge kapuuts. See pael, nagu kiriku iseseisvuse sümbol, anti paavst Sylvesteri poolt keiser Konstantinile Suurele üle ja viimase järeltulijad andsid selle Konstantinoopoli patriarhile; temalt läks ta edasi Novgorodi valitsejatele ja seejärel Moskva metropoliitidele.

Rooma esimesed kaks tapeti, kolmas ei sure ja neljas ei juhtu

Konstantinoopoli langus 1453

Väärib märkimist, et astroloogilised ennustused uue ülemaailmse üleujutuse kohta, mis väidetavalt tulevad 1524. aastal, täpsemalt tulevase üleilmse globaalse muutuse („muutus“) kohta, sai otseseks ettekäändeks Philotheuse sõnumi kirjutamiseks. See ennustus tuli Venemaalt läänest, see avaldati 15. sajandi lõpus Veneetsias avaldatud astroloogilises almanahas ja kordustrükis korduvalt. Horror haaras Euroopa linnad ja kõige ettevõtlikumad isegi hakkasid ehitama. Need ennustused tulid Venemaale, andes muret kirikule ja valitsusringkondadele. Loomulikult oli neid vaja ümber lükata. On selge, et „Kolmas Rooma” ei ole mitte ainult mitte Moskva kui kuningriik, kelle ülesanne on olla inimkonna maise ajaloo kestuse tagaja. See funktsioon ei tekita teesklusena, vaid konkreetse ajaloolise olukorra, loomulikult olemasolevate tingimuste tõttu: poliitilise iseseisvuse kaotamine kõikide õigeusu slaavi ja Balkani riikide poolt, Bütsantiumi langemine, esimese („suure“, “vana”) Rooma „kukkumine”. Ja õigeusu tsaari ülesanne on hoolitseda õigeusu kristlaste eest, kaitsta kirikut ja pakkuda väliseid tingimusi jumalikuks eluks.

Mõiste „Moskva on kolmas Rooma” visualiseerimine

16. – 17. Sajandil levis idee kiriku raamatusse, Philotheuse kirjad kopeeriti paljudes käsikirjalistes kogudes, samas kui toimetajad, kompilaatorid ja koopiamasinad kordasid autori teksti mõnikord rangelt ja täpselt ning lubasid mõnikord „vabadusi”, täiendusi ja sageli valitud üksikuid fragmente mille sisu tundus neile eriti oluline ja huvitav. Ei Vasily III ega Ivan Terrible ei ole kunagi viidanud Philotheuse mõistele. Ivan IV armastas teist tööd - “Vladimir printside legend” - Vene printside päritolu keiser Augustusest. See oli see, kes hakkas universumit jagama, ja mõned Prusi said osa sellest, kust pärines Preisi maa, ja tema kauge järeltulija oli Ruriku dünastia asutaja prints Rurik ja hiljem prints Vladimir. Neid ideid kasutati mitmel juhul Ivan IV välispoliitika ideoloogilisel alusel.

Vaadake videot: benny blanco, Halsey & Khalid Eastside official video (Aprill 2020).

Loading...