Keskaja bestseller "Kuldne legend"

Jacob Voraginsky (1230-1298) nimetas oma põhitööd mitte „Kuldse legendina“, vaid “pühakute legendina”. Teos koostati 1260ndatel. ja lõppes ajaloolise kroonikaga Itaalia vallutamisest Lombardide poolt. Autor oli itaalia ja elas pikka aega Lombardias. Sellepärast nimetati pühade legend Lombardi lugu juba mõnda aega. Ja alles siis, kui austust universaalsele imetlusele, oli lõplik nimi „Golden Legend”, mis sellele oli kinnitatud. Samamoodi lisas Giovanni Boccacho Deeni komöödiale jumaliku epiteedi.

Jacob Voraginski "kuldne" raamat, mida nimetatakse entusiastlikeks lugejateks

Keskajal on sõna "legenda" viinud kollektsioonide žanrile, mis rääkis kristlaste pühakute elust. Oma töös toetas Jacob Voraginsky oma eelkäijate sarnaseid töid. Mung kuulus dominiiklaste järjekorda - XIII sajandil sai nende seas populaarseks lühikeste pühakute kogud. Neid kasutasid preestrid ja eksitavad jutlustajad, kes rääkisid koguduse ees.

Rohkem kui ülejäänud Jacob Voraginski kompositsioon mõjutas Beauvais 'domineeriva Vincendi (1190 - 1264) "suurt peeglit" - entsüklopeediat, mis sisaldas lugusid pühakutest. Kuningas Louis IX kaplan ja raamatukoguhoidja kasutasid ära mitmeid allikaid (sealhulgas iidsete autorite teoseid). Ka „Golden Legendis” on jälgi teoloogilistest summadest - tööd, mis ühendavad traktaatide tunnuseid ja entsüklopeedilisi võrdluskirju.


"Püha George'i lahing draakoniga". Paolo Uccello, umbes 1470

Looduslugu Dominikaani ehitati imede või säilmete ümber. Kõigil peatükkidel on üks rütm ja intonatsioon. Samal ajal sisaldab kuldne legend lisaks pühakute ja kroonika eludele peatükke kristlikest pühadest. Teine raamatu tunnusjoon on nendega seotud - jutustamine on allutatud kalendripäevale ja kogu „Kuldne legend” jaguneb neljaks osaks (vastavalt liturgilisele aastale).

"Golden Legend" tugevdas müüdi Maarja Magdaleena müüdi

Puhkuste kirjelduses käsitles Jacob Voraginsky paljusid apokripte. Meelelahutuse huvides lahkus tihtipeale sageli kanoonilise kiriku tõlgendustest. Tänu temale sai populaarseks idee, et Magi, kes tõid kingitusi lapsele Jeesusele, olid salapärased Ida-kuningad. Keskaegsed kirjanikud võtsid Dominikaani retellingis sageli vastu legende. Näiteks pani Jeffrey Chaucer lugu märtris Ceciliast Canterbury tales.

Enamasti loeti ülejäänud legende Jumala Issandat ja Epiphani kohta. Need tekstid mõjutasid ka ikonograafiat. Teised olulised teemad olid peatükid Jumala ema, Püha George'i ja madu, Püha Kristuse ja lapse kroonimise kohta, elu andev rist, Maarja Magdaleena hoora kujul.


Püha Macarius lahkub kõrbes. Huntingtoni raamatukogu

Esialgu kirjutati „kuldne legend” juhendina, mis oli mõeldud haritud jutlustajate ja vaimulike vajadustele. Kuid pärast oma töö lõppu muutis Jacob Voraginsky seda korduvalt, täiendades raamatut uute peatükkide ja imeteguritega. Mung juhiti Dominikaani ordu „Laudare, Benedicere, Praedicare” („Kiitus, õnnistus, jutlustamine”) motoks.

Hiljem teose väljaanded olid juba mõeldud laiemale publikule. Materjali ja heledate värvide "leevendamise" huvides langesid mõned sündmused tegelaste elus ja kronoloogia katkes. Lihtsustamine tõi kaasa asjaolu, et märtrid on kujutatud pühaduse peal, tagakiusajad olid omistatud uskumatule julmusele ja piinamisi kirjeldati üksikasjalikult.


Peacock Nolansky vabastab leskpoja. Kuldne legend, 1470. aastad

Jacobi ajastul koges Voraginski Euroopat palju šokke. Kristlased kartsid tatareid, kes hävitasid Ungari ja Püha Maad võitnud moslemid. Lääne kirik ei suutnud ikka veel idamaade vastu ületada. Itaalias võitles paavst keisritega. „Kuldse legendi“ autor oli seitsmeteistkümne pontifikaadi kaasaegne (ta ise sai oma elu lõpuks Genova peapiiskopiks ja selle võime rahu vahel genoese ja veneetslaste vahel). Turbulentse aja ärevustunne veenis teda, et inimesed vajavad moraali ja meeleparanduse muutmist. Seda saab teha ainult kapitali evangeeliumi tõdede abil. See oli vajalik, et viia need võimalikult kättesaadavaks ja huvitavaks.

2017. aastal ilmus Golden Legendi esimene vene tõlge.

Lugemine oli tõesti lihtne - peatükke saab avada mis tahes järjestuses. Kokku on Legendi erinevates väljaannetes umbes kakssada püha elu. Tänu lihtsustatud stiilile loeti neid nagu muinasjutte. 19. sajandi uurijad, kes hakkasid taaselustama keskaegse töö vastu, võrdlesid isegi Jacob Voraginsky koostamist rahvajuttudega.


Martyrid Prim ja Felician. Kuldne legend, 14. sajandi käsikiri

Koostamise populaarsust saab hinnata kiirusega, mille abil see ladina keelest peamistesse Euroopa keeltesse tõlkiti. 14. sajandi lõpuks oli võimalik lugeda „Golden Legend” itaalia, inglise, prantsuse, saksa, katalaani, provintsi ja tšehhi keeles. Tema valgustatud käsikirjadest sai monumentide ja kuninglike raamatukogude kaunistused. Inglise pioneer William Kexton kirjutas 1483. aasta väljaande eessõnas Kuldse Legendi kohta: „Just nagu kuld on teiste metallide hulgas õiglaselt kõige kõrgem, loetakse see legend kõige teiste raamatute seas.” Kokku ilmus selle avaldamise esimese kahekümne aasta jooksul kohe viieteistkümnes Euroopa linnas.

Töö jäi nõudluseks XV sajandi lõpuni. Seda kritiseeriti pärast reformatsiooni. Protestantlikud teoloogid ei kurdnud kompileerimise üle, kritiseerisid imetegusid, mis olid vastu Pühakirjas, primitiivse stiili ja autori "barbaarse" ladina keeles. Raamat ei vastanud enam uue ajastu nõuetele. Aga keskaegses kultuuris jäi Legend hiiglaslikuks märgiks. Nii tihti kirjutati ümber, et tänaseni on säilinud umbes tuhat käsikirja - tüpograafia ilmumisele eelnenud ajast hiiglaslik näitaja.

Vaadake videot: Free Flow Studio. LEGENDS @KULDNE KARIKAS 19 Võru Eelvoor (Aprill 2020).

Loading...

Populaarsed Kategooriad